十五一言
十五者，正易八卦图之，十干天五坤地也，先天乾用九坤用六。
九者，阳数生长之极而长极则，进为十，故后天乾十也。六者，阴数收敛之极而收极则，退为五，故后天坤五也。
十乾之数，己为十戊为五，故乾十在己十之位，坤五在戊五之位也。
乾在己位，故己位之乾天生太阳，为太阳之父，坤在戊位，故戊位之坤地生太阴，为太阴之母也。
长子震，代乾天，为太阳之气，生于己位，其数为十。
长女巽，代坤母，为太阴之体，生于戊位，其数为五，而后天，震巽为十五之理也。后天天地交易，为地天泰，故巽在己位，震在戊位，此金火正易图之，巽属己，震属戊之理也，故后天之体数则，乾十坤五也，用数则，震十巽五也，三极之数，己位为无极体位，故无极为十，戊位为皇极体位，故皇极为五也。
故十五者，十乾五坤十己五戊，十震五巽，十无极五皇极之通称也。
盘古化
盘古是人格化宇宙造物主而来的存在，天皇是天的主宰，地皇是地的主宰，人皇是人类的主宰，这是从无形的神灵到天地与人类被创造的顺序，并不局限于中国。有巢氏是的中国历代圣人，这是为说明易学渊源而论的。
有巢氏既立巢居，上古之人原本穴居野处。燧人氏开创钻木取火熟食之始。伏羲被称为神妙者，是因他始画八卦通达神明之德，通过观察八卦之象发明人类生活器具，故称神奇。利用器物出入，百姓皆用而谓之神。圣人即创设神道教化世人之称，神农氏的农耕市集之教化即是圣人之事。
十圣人施行人类生生事业，阐明天道与人间关系，传承易学之道。
尧称神明是因日月之政至神至明，帝尧时始作历法（定三百六十六日）。
箕子再言圣者，"箕圣"指箕子之人格，"乃圣"指箕子传授洛书洪范九畴的功业。
有巢、燧人、伏羲、神农、黄帝、神尧、帝舜、大禹、殷汤、箕子列为十圣人。"十"是河图之数。箕子传洛书洪范于周武王后始用洛书九数，箕子之前处于生长时运的生长期，故用河图十数，十圣人象征河图时运十数之理。
周文王、武王、周公始用洛书之数作《周易》，"周德在兹"指周朝之德在于周易。易学兴盛于殷末周德隆盛之时，即指箕圣所处之世。
"二南七月"中二七属火属南属夏，象征生长时运之气，二七合为九（洛书数止于九），是生长时运的极数，此言《周易》象征生长时运之书。
麟兮我圣孔子也。"乾坤中立"指确立三百六十日周期之正易，天地不倾危。文王周易中乾坤位居西北、西南而成闰易；正易以乾北坤南定为三百六十日正易。孔子处于文王周易时运，上以律调适文王周易之闰，下以承袭正易之正。
六十三，七十二，八十一
七八九各乘以九。在自然数中，七八九象征事物生长的"成数"：七为少阳，代表生长时运中的"生"之阶段；八为少阴，代表生长时运中的"长"之阶段；九为老阳，代表生长时运中的"成"之阶段。因九是事物生长的极限数，将七八九各自乘以九合并后的数值即为乾策二百一十六，此数象征"生之极""长之极""成之极"的集合，既是事物生长的终极策数，也成为一元推衍之数。
七八九合数之策二百一十六，既是生长极限之数，又以乾之策作为生长之数，故"一乎一夫"超越坤策而成为成之数。自然数中九为生长极限，超越九则升华为十，十乃后天无极之数，而无极之十即太极之一。超越九而达十，十即归一。此处的"举"即全体完整之意。
儒学、佛学、仙道皆以不同方式阐述此理：无极象征佛教（阐述神之本体有形之体），太极象征儒教（源于神之阳气发显，故《易》独言太极），皇极象征仙道与基督教（体现神本体中创生物质）。
十即太极之一的含义在于：十数展开为十无极，统合则为一太极。这个"统一的一"以展开的十为体，展开的十以统一的一为用。无论展开或统合都是十数，合并则形成十数之阴土，其中居中者为五数之阳土，即皇极。因此归十数展开以无极为体，统合以太极为用，太极与无极交融于中位的皇极。
以果实喻之：秋果成熟由九越至十即为无极，至春芽绽则为一，此非果实局部之生发，而是果实全生命的展现，故称太极统十之一。八卦中以乾为太极，正因其统摄天理之一。
五皇极即在十无极之中，象征胎宫。正如胎儿在五皇极中成形，十无极即一太极，太极与无极之精在华极宫交融，因此五皇极亦用六宫，胎儿以五、六为体，故称"五六皇中月体成数"。十无极合为一太极得十一，五皇极合用六宫亦得十一，故十五中生十一，正合《易》以"十五一言"为前编，"十一一言"为后编之理。
太极与无极本无先后之别：从结构论，无极先于太极；从运行论，太极先于无极。
体影之道
体乃天地之组织，影为日月之光明。如皇中月体成数是体，复上月影生数是影。地乃布十之无极，天乃统十之太极。地之十则布之，故方正；天之十则统之，故圆环。理气者，形而上为理，形而下为气。理气以组织言，神明以运行言。太阳恒常性全理直，太阴消长数盈气虚，此组织之象——理言作用，气言气质。日月之政至神至明，此运行之象——神言神之作用，明言光明也。
天地之理三元
元者，万物所资而始生也。天之元为乾元，地之元为坤元，人之元为圣人。万物之生生必遵循父母子三数，故天地生万物亦有三元。天地之元降于人，即圣人之元。若以万物生生而言，天地圣人即为三元；若以创造万物之才能而言，天地圣人则为三才，。
河图洛书系天启之神物，天地之元降于圣人，以神物图示之，因圣人具神明之作用。故人之天性若成，皆可显神用，。
河图洛书何以示人？河图五十五数，数全为成象，故属后天；洛书四十五数，数不全为长象，故属先天。天道主生物，地道主成物。既济为生长之济，未济为成果之济。天之生物显生长之象（既济），地之成物呈成果之象（未济），。
龙图属后天，故对应未济之成果，数全显太阳之象；龟书属先天，对应既济之生长，数不全显月象。龙图以象论组织体，龟书以数论运行序——龙图为成果组织之象，龟书为生长过程之数。
太阳数全显龙图象（后天），倒生逆成则金火正易，太阳先于月为先天。太阳为乾象统天，故称太极；月数不全显龟书象（先天），逆生倒成则金火正易，月后于太阳为后天。月成道为十数坤象，布土故称无极。龙图太阳居月前，统天数一为太极；洛书月居日后，成数十为无极。日月之间以中位五数为皇极，日月合朔于皇极，故后天之月为"皇中月"。
先天亦有合朔与皇极，然先天月数止于九不成十，故不得为成果。先天月仅有八影生数，而无五六体成数，故未能至"皇中月"（九数主生长，十数主收敛成果），。
太阳对应河图五十五数，月对应洛书四十五数。太阴由先天转后天，起甲子（先天）顺行至戊申（后天无极），合洛书四十五数；太阳由后天转先天，起癸亥（后天）逆行至己巳（先天太极），合河图五十五数。太阳五十五与太阴四十五数，乃"大一元三百数章"之理，印证"五十五点昭昭，四十五点斑斑"
易逆也，极则反
“易逆”出自《说卦传》“知来者逆，故易逆数也”之意。事物生长上升即为逆，因事物向未来发展的生长上升过程即是逆；而能预知未来者亦是逆。事物在发展上升过程中必然克制他者，故克制即为逆。然而物极必反，如《洛书》数序中土克水、水克火、火克金、金克木、木克土本为逆，但当逆达到极致则反转为土生水、水生火、火生金、金生木、木生土，克制转化为生成。
“克”可分为两种作用：在事物成长阶段表现为克制作用，在成熟阶段则转化为克成作用。同一“克”字既有克制又有克成的差异，根源在于：若我克他后取代其位，此为长生之象（如权力更迭）；若我克他后助其进化传承，则为成熟之象（如师徒传承）。师傅之道在于通过克制实现成就，而成就即生成成熟果实，故“成”即“生”。《原天火》篇章所言“土成水、水成火、火成金、金成木、木成土”，正是物极必反后的生成法则。
克转化为生的机理在于“隔代生成”：如土生金、金生水，水即为土之孙。土通过金间接生水，既体现土克水的一面，又呈现土极而生水的克成双重性。同理，《原天》之乾通过《先天》之乾生成《后天》之乾，既是克制又是生成，后天由此成为克成之象，象征原天之孙的成就时运。
《正易八卦图》五行序列隐含克成之象：
乾坤父母（五十土）克成震巽长男长女（一六水），象征生命本源生成雷霆风气；
震巽（一六水）克成天地（二七火），体现无形之气凝为有形天地；
天地（二七火）克成坎离中男中女（四九金），揭示有形天地孕育无形水火之精；
坎离（四九金）克成艮兑少男少女（三八木），展现精微能量塑形成质；
艮兑（三八木）克成次世代乾坤（五十土），完成形质中蕴藏新生命元的循环，。
此序列构成父母→长→中→少→次，世代的师承式生成体系，完整演绎了从本源到现象、从无形到有形、再回归本源的生成论哲学，印证了“克制即成就，成就即新生”的易学核心法则。
土而生火
“土极生水”是阐述后天克成的理，“土而生火”则指后天克成之时运到来时，十五戊己土的己位与戊位中日月二七火生发，使太阳与太阴倒逆生成，金火位置互易。
因此，极反之理应克转为生，后天克成时运形成，金火互逆其位——太阳倒生逆成化为先天太极，太阴逆生倒成化为后天无极。
“至矣哉”取自《至哉坤元》“知至至之”之“至”，形容月之行度；“无极之无极”指十数无极转为后天无极，即月逆生倒成后天无极之理。
“十以翼之”是无极之象，“一而贯之”是太极之象。一以十为体，十以一为用。此即太阳为先天太极、太阴为后天无极、金火互位而成万世历法之意。
天四地六
天四地六是参地两天之理，天六地四是参天两地之理。天地度数以自然数十为止，但天地盈虚消长的度数恒常按参两之数构成：天若为四则地为六，天若为六则地为四。此参两度数源于乾策二百一十六与坤策一百四十四。
十纪二经五纲七纬
纪者，组织体之本体也；纲者，组织体中之纲领也；经者，组织体之纵线（经线）也；纬者，组织体之横线（纬线）也。十纪即十乾之称，十为组织体之本体，故为无极；五纲即五坤之称，五为组织体之中心，故为皇极；二经即二天之称，象征太阳之运行；七纬即七地之称，象征月之运行。
太阳东西运行循经线，故为二天之经；月则与日合朔后，至十五日望月时，日居北纬则月居南纬，日居南纬则月居北纬，每与日以纬线相对，故为七地之纬。
正易八卦图中的十乾、五坤、二天、七地，源自天地圜行图的震巽相易与坎离相易。震巽相易为天地雷风气之变化，坎离相易为日月行路之变化。此变化行于乾坤中宫之位，以十干表示则为戊己。戊己即己十戊五之象，象征十乾五坤。乾坤生震（长男）、巽（长女），震巽又成十五之数，故天地圜行图中十震作用于十己位，震与己居东南；五巽作用于五戊位，巽与戊居西北。经震巽相易，震移至西北，巽移至东南，形成金火正易图中震与戊同居西北、巽与己同居东南之象。戊己中宫雷风之变，即金火正易而生日月变化之本，所言“乾坤天地雷风中，天地壮观雷风宫卦之震巽中位正易，雷风正位用政数”，皆指中宫戊己位雷风变化之理。
中宫日月之位，天地圜行图中东北离卦为日位，西南坎卦为月位；金火正易图中坎离相易，离与月同居西南，坎与日同居东北，此为日月行路之变，所谓“先天复上月正明金火日生宫”，即指月行路径之变化。
周天度数为三百六十度（即三百六十日），其中三百日为物显形生之日数，六十日为物藏用行变之日数（即“藏诸用”）。此藏用度数亦以六十数表示，对应六十甲子分张于戊己中宫，故称“无无位六十数一六宫分张”，即中宫六十数分张于一巽风、六震雷之一六宫戊己位中。
戊位，己位
将六十甲子分布于中宫戊己宫时：东南巽卦对应己位，因东南属阴支"巳"，故己位即己巳宫，象征无极十数之体；西北震卦对应戊位，因西北属阳支"戌"，故戊位即戊戌宫，象征皇极五数之体。己巳宫承载十干之象，代表十纪本体无极，六十甲子循环一周后（六十一度）回归己巳宫完成"度成道"，无极之十转化为太极之一，故己巳宫为孕育太阳之父源。戊戌宫则对应五纲中枢皇极，作为月之母源，需至太阳光明所在的三十二度（己巳宫方位）方能完成"度成道"。
"度道"之度即六十甲子周期，道为东向西行的路径：己位象征太阳之父源，太阳在六十甲子度数中逆行（己巳→戊辰序列），其道程顺东向西运行；戊位象征月亮之母源，月亮在六十甲子度数中顺行（戊戌→己亥序列），其道程逆西向东运行。
观己位与戊位之组织可知：己位处于四金、一水、八木、七火之中，组合为庚壬甲丙，此四象统摄光明之政，居于无极之位，故为先天火木太阳之父源，太阳由此以七火之气与八木之体形成；戊位处于二火、三木、六水、九金之中，组合为丁乙癸辛，居于皇极之位，故为后天生水金太阴之母源。月亮以皇极之位为母体，其形体承自母源，而光明则汲取太阳父源（己位）之一水四金能量。
戊己之位雷风之气运行变化，孕育日月之父母本源，进而生成日月之变易。此戊己日月经演化转为《正易八卦图》中央的"二天七地"格局，故金火正易图中戊己日月的开创即对应八卦图的核心结构，此亦为"十纪二经五纲七纬"体系的体现。
地球西北与东南方位的戊己雷风线实为地磁能量轴，磁气所聚之处必伴生电场。先天状态下，坎离水火线构成地轴；后天运行中，磁场雷风线则成为地轴主体。此处西北东南之雷风轴线，既是能量循环的枢纽，也是先天与后天宇宙秩序转换的关键
"度成道"指日月运行轨迹完成其周期循环的奥义。月亮作为太阴之母体，其运行需从象征太阳父源的己巳宫（无极十数之位）汲取一水四金的先天光明能量，因此代表皇极五数的戊位（月母本源）亦需通过己巳宫接收太阳光辉来完成其运行周期，。
这种戊位与月亮共在己巳宫完成度成道的机制，源于阴阳交感的根本原理：己位作为无极体位的太阳父源，其光明投射至戊位皇极（月母之位），使两者在己巳宫完成相互成就的循环。当戊位携月亮抵达己巳宫时，既实现母体对子息的能量赋予，又促成父母双位在此处共同完成道法升华，形成类似宇宙创生过程中阴阳交合的生命生成模式。
己位戊位与太阴（月亮）均在己巳宫完成度成道，而太阳唯有在相遇太阴、赋予其光明之时方成道。因此，太阳需在太阴成道的己巳宫十八度之外的辛亥处完成度成道。
太阴逆生倒成
戊位是后天水金太阴之母，故太阴生于戊位之戊戌宫皇极，此称成度。太阴自己位承纳庚壬之一水四金，以一水之精为魂，以四金之质为魄。一水四金之壬庚生发时，因十二支中阳水阳金为子申，故其胞胎养生之位在子申。太阴始于戊戌宫皇极，胞于庚子，胎于戊申，养于壬子，生于庚申。自戊戌至六十甲子之终癸亥，乃先天生长之过程；物之生长属逆，故太阴于庚申逆生。若由庚申过渡至后日甲子，则称“倒”——太阴行至己巳宫成道，此时称为倒成，此即太阴逆生倒成之理。所谓“逆”，指由下上升；“倒”指自上倾坠。太阴之逆生，乃受太阳水金阳精而生发上升；倒成则是太阴由先天转入后天己巳宫时，其体颠倒、表里相易之过程。因太阴生于皇极中宫，后天太阴被称为“皇中月”
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太阳倒生逆成
己位作为先天火木太阳之父源，太阳自无极己巳宫诞生。然太阳恒常不息，通过向皇极宫的月亮施予阳精而完成"度成道"。当太阳对月亮生成之所皇极宫施加精元时，其能量投射至己巳宫的对宫己亥宫——此因己巳宫日光直射其半圆对应的己亥宫方位。
太阳以七火之气与八木之体施放阳精。七火八木之丙甲生发时，因十二支中阳火阳木为午寅，故其胞胎养生之位在午寅。太阳始于己亥宫皇极中，胞于丙午，胎于甲寅，养于戊午，历经先天转入后天甲子后生发于丙寅。因生发于后天，故称“倒生”。太阳之倒生指阳精颠倒而注入月亮，即丙寅所生之阳精倒入月亮庚子四金胞中的壬寅一水之位。丙寅阳精倒生于壬寅，象征太阳施放阳精、日月合朔之象。太阳于己巳宫向己亥宫施放阳精，故其度成道亦在亥位——太阳行至辛亥时，月亮始发光，太阳之度遂成道。太阳阳精倒入壬寅后，逆行至辛亥的过程中逐渐生长，完成度成道，此称“逆成”。此即太阳倒生逆成之理。
太阳由丙寅逆生至壬寅的二十四度逆行（《序卦》胎宫二十四爻象征二十四度，太阳的二十四度逆行即阳精入胎宫之理），此为日月轨道变易之象。皇极宫中戊戌之月居前、己亥之阳居后，象征月亮"先迷"之态；经倒逆生成后，辛亥之阳居于前、己巳之月退于后，则体现月亮"后得主"之象——此"后得主"之月即为金火正易后的后天之月。
当太阳行至辛亥时，月亮才开始发光，这是因为月亮需距离太阳十八度以上方能发光。太阳逆行至辛亥与月亮倒行至己巳之间相距十八度，此时月亮得光而生。太阳之逆成即月亮之倒成。
己位四金一水八木七火之中无极即己庚壬甲丙也，己位有二，无极之己位即己庚壬甲丙之中之己位，而乃己巳宫也，己位成度之日之己位，乃己亥而太阳，施阳精于皇极宫之己位也，无极之己位己十生阳干，为先天火木太阳之父，而主光明之政令也，太阳生于己位，故太阳为七火之气八木之体也。
戊位二火三木六水九金之中皇极即戊丁乙癸辛也，戊位为皇极宫，故为戊戌宫，而戊五生阴干，为后天水金太阴之母，而主律吕也，戊戌宫为太阴之母，故受己巳宫太阳所施之一水四金为其魂魄，所以己位之庚壬甲丙中，庚壬之四金一水为月之魂魄，甲丙之八木七火，为太阳之气体也，律吕之二火三木六水九金，皆在戊位皇极宫者也，日月交于皇极之时律吕生声也。
太阴居于皇极宫时，需接受太阳所蕴含的四金一水阳精之灌注。太阳以胞胎养生之态逆生于丙寅方位，其核心机制在于将四金一水之阳精施予月胞之中。月胞于庚子、壬寅时空节点上与庚壬之气相合，此处太阳施精的实质是将其四金（庚）与一水（壬）之能量注入月胞。因此，太阳虽逆生于丙寅，但其精元灌注的终点却在月胞的庚壬相位，此即太阳能量通过逆行最终抵达壬寅方位的根本原理。壬寅卦象为水雷屯，象征天地初开时的生命原初状态，盘古五化元年取壬寅作为纪元，正是因为此时太阴通过壬寅相位逆承太阳四金一水之阳精，完成宇宙创生的核心能量循环。
太阳施放四金一水之能，其胞胎养生于乾宫丙寅方位，自丙寅逆生而至皇极宫月胞的庚壬相位进行施精。乾宫丙寅之逆生体现乾大明（太阳本体）施精的本质，而中孚卦壬寅之逆生则意味着精元注入中孚卦合朔宫对应的皇极宫。
易序卦与日月生成
乾之"大明"指日月的光明。乾卦的策数二百一十六爻对应明夷卦的上爻，因乾策数为阳气生长的极数，故明夷卦中蕴含"大明终始"之象。《大象传》称"明入地中"，上爻爻辞则言"初登于天，后入于地"。乾坤策数源自周天三百六十度——春分秋分昼夜均分之日，昼夜各占一百八十度，但日出前十八度的晨曦与日落后十八度的暮光皆属昼时，故昼实为一百八十度加三十六度（朝暮各十八度），合计二百一十六度，此象征太阳光明之乾策数；夜则从一百八十度中扣除三十六度朝暮之光，得一百四十四度，此象征黑夜之坤策数。
这种数字体系与《周易》的揲蓍法密切相关：乾卦六阳爻每爻老阳策数三十六（36×6=216），坤卦六阴爻每爻老阴策数二十四（24×6=144），二者之和恰合周天三百六十度。明夷卦作为第三十六卦，处在昼夜转化的临界点，其卦象离（火）下坤（地）上，正应"明入地中"的天文意象，而昼夜各含十八度曙暮光的计算，则体现了古代观测中"晨昏蒙影"的天文实践。
昼夜划分的数学构建（216:144=3:2）暗合《周易》"参天两地"的宇宙模型：乾策取天数三的立方（3³=27），坤策取地数二的平方（2²=4），通过揲蓍过程的"三变成爻"（3×4×6=72）与"十八变成卦"（3×6=18），最终形成乾坤策数的比例关系，。这种数理体系既是对天文观测的量化，也是对阴阳消长的符号化表达，将日月运行的周期性纳入易卦的生成逻辑之中。
月亮的光影消长遵循三十六度之理：每月一次与太阳合朔时，因太阳前十八度与太阳后十八度（共三十六度）范围内月光无法显现，故月亮仅在三百六十度扣除三十六度后的三百二十四度区间内显光。因此，月光仅能从乾卦大明延伸至对应三百二十四度的兑卦区间（胎宫四卦不计），而涣、节、中孚、小过、既济、未济六卦的三十六爻即三十六度，为合朔前后月光消隐之期。月亮行经兑卦十八度后，于中孚卦处与太阳合朔，再经十八度进入后天乾卦恢复生光，此即“大明终始”的运行机理。
先天月相的生长始于坤月承受乾卦大明之光，衍生为震下连的初生之象，故坤震相合的复卦象征先天月之生长期。剥卦呈现阴阳消息盈虚的天道循环，而复卦则蕴含“七日来复、刚长”之象。复卦对应坤策一百四十四爻（乾策二百一十六爻与坤策形成乾坤总策数），体现坤月与乾阳相对承光之理。先天月以复卦为起点，因复卦内含“天地之心”，故复卦之上的先天月被称为“天心月”。复卦上位之月因先于太阳而显“先迷”之象，对应爻辞“迷复”。先天月相终结于复卦起算第三十卦兑卦，恰合每月晦日（三十日）月光隐没之期，此与前述三百二十四度周期相印证。
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终，复，成度之年
"终"指政令周期的完结：月亮诞生于戊戌皇极母宫，而己亥乃太阳施精之位，故己亥为月亮政令终止之处；太阳则于施精月体的方位终结其政令——因辛亥位于距月十八度之外（施精范围之外），故太阳在此终结周期。
"复"即由外入内之象："月复"谓月华内敛始生，故月胎戊申亦为月复之位；"日复"指太阳阳精注入月体，故月终之位己亥亦为日复之始。日月皆在本位复位，于相对之位终结周期：月亮生于戊位母宫，故复位戊位，先天月尊空之戊戌宫即对应月胎戊申之复，其相对己位则为终；太阳生于己位父宫，故复位己位（施精处己亥），其相对戊位则为终。此体系建立日月能量交感的时空坐标，完整呈现天干地支与能量转化的映射关系。
太阳于己亥复位，月亮于戊申复位，太阳先复而月亮后复，故呈现“后得主”之象。
终与复指成度之年，异于胞胎的成度之月与成度之日。胞胎之理中，月亮的一水四金在成度之月胞，太阳的七火八木在成度之日胞；终与复则为月日自体的终而复始，因月日属年之范畴，故称“成度之年”。此因日月胞胎、养生的干支以度为表，而终复的戊申己亥则以年为度。
胞胎之理中，戊位成度之月的初初一度为己亥，初一度为庚子。月亮因太阳施精于己亥而终，故己亥不属月亮之度数，反在庚子（一水位之初度）胞，此为“初初一度有而无”。太阳则以己亥为成度之日，在丙午（七火之位）胞，初初一度虽无庚子，度数仍从庚子起算至一七度的丙午胞，此为“初初一度无而有”。
成度之年与胞胎之理不同，因日月自体终而复始，故戊位以戊戌为初一度，己位以己亥为初一度。太阳先于辛亥终，后于己亥复，因太阳度数逆行，依癸亥、壬戌之序逆行，故辛亥在前而己亥在后。
三十与三十六
月亮以一水四金之质，其运行周期呈现五阶段演化：
庚子阳水胞养阶段——初度生成，对应阳水能量初萌；
戊申阳金胎育阶段——九度积累，象征阳金凝胎；
壬子阳水滋养阶段——十三度拓展，体现水生能量勃发；
庚申阳金生长阶段——二十一度成形，金性结构定型；
己巳宫成就阶段——三十度圆满，对应一月三十日周期之理。
太阳以七火八木为本，其演化轨迹亦分五阶：
丙午阳火胞育阶段——七度起始，火性初显；
甲寅阳木胎孕阶段——十五度奠基，木德生发；
戊午阳火滋养阶段——十九度扩展，火精炽盛；
丙寅至壬寅阳木生长阶段——二十七度勃兴，木气贯通；
辛亥成就阶段——三十六度终极，象征太阳阳精之数，此数契合《周易》乾卦策数之理。
亥巳两极的时空边界意义：
亥位（太阳成就方位）与巳位（月亮成就方位）构成先天后天转换枢纽：
亥月金火正和——对应节气中阴气极盛而阳气始萌，金火能量交泰；
巳月雷风化育——象征春末夏初雷动风生，万物萌发，。
亥巳轴心映射《淮南子》所述“日出于暘谷，浴于咸池”的宇宙节律，暗合天文观测中太阳黄道与月球白道的升交点周期，。
此体系深度融合干支五行与《周易》数理，展现中国古代天文学中“度道相应”的核心法则。
太阴逆生倒成，太阳倒生逆成
太阴为龟书之象，属既济卦数且为先天存在，故其逆生倒成后居于太阳之后，形成"先天转后天、既济转未济"的格局；太阳为龙图之象，属未济卦象且为后天存在，故其倒生逆成后居于太阴之前，形成"后天转先天、未济转既济"的格局。
复之理
“复”指日月之光由外入内，例如“月复于子晦”。日月属水火，子午为水火正位（如噬嗑卦与节卦“刚柔分”之例），是阴阳开闭之位，故日月运行之变始于子午。日月光明通过己位所生之四金一水八木七火（庚、壬、甲、丙）显现，因而运行于庚子午、壬子午、甲子午、丙子午之位。以方位观之：壬子午为北，甲子午为东，丙子午为南，庚子午为西。
太阴复之理——“一八七”
“一”对应壬子午之北，“八”对应甲子午之东，“七”对应丙子午之南。因月数不全、盈亏交替，其运行仅为日行一半，故太阴于北晦后，转而东生、南望，半周天圆后始亏，最终复归母位戊位（戊申，月胎之位）。北为壬一，东为甲八，南为丙七，此即太阴顺度逆道，行晦日壬子午、十二日甲子午、二十四日丙子午之位，合为“一八七”之理。
太阳复之理——“一七四”
“一”对应壬子午之北，“七”对应丙子午之南，“四”对应庚子午之西。太阳数全，故其运行始于北晦，经南日中、西昃后，周全天圆，复归施精之位己亥（己位）。北为壬一，南为丙七，西为庚四，此即太阳逆度顺道，行北→南→西之位，合为“一七四”之理。太阳施精之象为“昃”，昃即复之意。
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五日为一候
候皆以艮兑三八数为中心，因艮兑为月体之故：
以初三日月魂生为中心，初一至初五五日为一候；
以初八日上弦月为中心，初六至初十（应为初六至初十）五日为一候；
以十八日化节为中心，十六至二十（应为十六至二十）五日为一候；
二十三日下弦月与二十八日月窟亦各为一候中心。
十日为一气，对应十天干循环周期。
十五日为一节
以初三日和、十八日化为节气节点；
晦日（月末）、望日（月中）及上弦、下弦月相皆符十五日一节之理。
三十日为一月，即日月合朔之完整周期。
十二月为一朞（周年），太阳完成周天十二宫之运行周期。
十五分一刻
一岁与一日皆以太阳运行为基，其理相通：
年制：一年分十二月，对应一日分十二时辰；
日制：太阳昼夜运行周天三百六十度，每经三十度为一时辰（30度=1时辰），此三十度之理同于月行三十日周期；
月制：月亮一月绕天三百六十度（每日行十二度）与太阳合朔，故每度对应一时辰，形成昼夜十二时辰体系。
时间细分法则：
分刻系统：最低单位"分"始于无形之空，洛书九宫图（纵横斜三数之和皆十五）为其首个有形数象，故定十五分为一刻，八刻合一时；
八卦映射：物象初成于八卦，每卦上下重爻得数十五（如乾卦初九至九五数1+2+3+4+5=15），八卦象八刻，十五卦数象十五分，"刻"字本源与"划卦"之"划"相呼应。
此体系通过天文周期与数术模型的对应，构建了"年-月-日-时-刻"的多级时间计量系统，体现宇宙生成的有序性。
天地合德，三十二
天地合德者，皇极体位度数也。皇极，戊位，在中位而日月合朔，故为天地合德也。
地天合道者，无极体位度数也。无极，己位，地十己土为太阳之父位，而行天道所谓地十为天者也，故为地天合道也。
日月同宫者，日月同在戊戌己亥宫，月极体位度数初初一度有而无，日极体位度数初初一度无而有也，日月同度者，太阳与月同度而行，太阳之位在月之前，为先天，月之位在太阳之后为后天也。
三十六宫先天月者，太阳度成道于三十六而三十六度，为太阳之宫也，先天月与太阳合朔，自三十六宫出而逆生倒成，此三十六宫先天月也，月度成道于三十为后天之月，此大明后天三十日也。
四象分体度
百五十九者，无极体位度数六十一，皇极体位度数三十二，月极体位度数三十，日极体位度数三十六之合算也
一元推衍数二百十六者，六十三，七十二，八十一夫之合算也。
政者，日月光明之政也，金火正易，月之后得主乃光明之政也，水火者，既济也，火水者，未济也，后天政于先天水火者，太阳之后天而先天，未济而既济也，先天政于后天火水者，太阴之先天而后天，旣济而未济也。
此言，太阴在太阳之后为后天，太阳在太阴之前为先天，此乃金火之正易也。
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